Иллюстрация: Петр Саруханов / «Новая газета».
О смысле культуры и сущности человека
Существует много определений культуры. Ее можно понимать и как процесс, и как итог, и как состояние, и как характеристику. Однако в основе этого многозначного понятия в любом случае лежит представление о «культивировании». Понятие культуры восходит к трактату Марка Порция Катона «De Agri Cultura» (лат.), посвященному земледелию. Отталкиваясь от этого понимания, мы можем выделить то смысловое ядро, без которого культура культурой быть не может. Что и ради чего мы возделываем, культивируем, прилагая усилия? Условия, в которых человек проявляет свой высший потенциал.
В этом заключается главный смысл той адаптивно-адаптационной деятельности, из которой возникла культура. Человек становится человеком, улучшая реальность вокруг себя, согласно своим целям и ценностям. На разных исторических этапах условия для этого могут отличаться в силу объективных причин, но суть от этого не меняется. Человек не создает культуру ради культуры: создавая культуру, он создает себя, и для каждого поколения эта задача имеет разные исходные данные и требует разных решений. То, насколько мы справляемся с этими задачами, является показателем исторического прогресса: не выживание как таковое, не самосохранение биологического вида, а именно осуществление человека как «человека культуры». В этой формулировке уже представлен ответ на возникающий вопрос.
Что же заключается смысл исторического пути? Что значит быть человеком в качестве порождения культуры? В силу разности исторического опыта, опять же, имеет смысл дать предельно обобщенную трактовку. В предельно общем смысле собственно человеческая, то есть надбиологическая сущность человека проявляется в его стремлении быть больше, чем он есть, и только в этом смысле мы можем говорить о его «разумности» как видовом атрибуте.
На всех исторических этапах, с древнейших времен, мы хотим быть больше, чем мы есть, и используем разум как инструмент для достижения этой цели: расширять свои возможности. И поскольку развитие цивилизации никогда прежде не достигало таких результатов, как в современном мире, осмысление и проектирование «человека будущего» протекает в наши дни крайне интенсивно на всех направлениях культуры: в науке, в сфере философской критики, в литературе.
Так, если идеи трансгуманистов воспринимаются как нечто абстрактное, мало подкрепленное реальными фактами, хотя и несущее немалый заряд оптимизма, то научная программа развития НБИКС-технологий не выглядит ни фантастической, ни оторванной от реальности. Напротив, она реалистично ориентирована на перспективы развития нано-, био-, информационных, когнитивных и социогуманитарных технологий уже сегодня, и, можно сказать, продолжает поиски возможностей для «магического» преображения человеческой природы, восходящие к истокам европейского оккультизма. В общем, идея не новая. Подводя итог этой преамбуле, можно сделать вывод: от прометеевской и фаустовской культуры мы перешли к культуре икаровской: дерзкий замах на «невозможное» — это нормально. История не раз доказывала, что самая смелая фантазия однажды становится реальностью. Но очевидно, что то, каким будет наше возможное общечеловеческое завтра, зависит от того, что мы возьмем в него из настоящего.
Фото: Сергей Булкин / ТАСС.
Нашествие современных варваров
Что же мы наблюдаем в настоящем? Острейшей проблемой современности является тот факт, что гуманитарное развитие общества сегодня существенно отстает от развития технологического. И что особенно тревожно, этот процесс можно считать направленным: на государственном уровне в образовательную сферу внедряются установки, цель которых — сокращение гуманитарного образования в пользу изучения таких «прогрессивных» направлений, как разработка искусственного интеллекта, виртуализация и автоматизация обучения, начиная с младших классов, и так далее. То, что средний человек уже сегодня, по сути, стал приложением к технике, подобных «дизайнеров» социальной реальности волнует мало, ведь дальше своего носа они, очевидно, видеть не в состоянии.
Творческий потенциал наций стремительно сокращается, несмотря на продвижение биотехнологий и создание новых медикаментов, и то обстоятельство, что во все времена человечество продвигала вперед горстка энтузиастов, считать утешительным уже нельзя. Говоря проще, Платон, в буквальном смысле без штанов, смог определить развитие европейской истории, а современные элиты на хорошем питании не в состоянии выработать концептуальные инструменты, способные вывести цивилизацию из тупика. Это все, что нужно знать о техническом прогрессе.
Экономический тоталитаризм, как мы видим, способен вернуть массы в варварское состояние, и только благодаря хрупкой скорлупке цивилизации эти массы выглядят безопасными. Отнимите у них их любимую игрушку — корзину маркетплейса, и вы увидите, на что они способны. Мы уже сейчас это видим в локальных военных конфликтах. Как будто и не было многовекового напряжения гуманистических сил, создавших, в частности, гуманитарное право, с упоением примата расчеловечиваются не только участники военных действий, но и те, кто наблюдает за ними со своих диванов, под пиво с чипсами разглядывая в интернете на видео, сделанных со спутников, как военные одной стороны уничтожают военных другой. Нравственная сила раннего христианства заключалась в том, что его идеология смогла опрокинуть мир язычников, практиковавших кровавые зрелища в своих цирках. И вот итогом христианского мира становится человек, не способный поставить под сомнение уместность размещения подобного «контента» в открытом доступе. Все это означает, что подобный тип варварски нечувствителен к чужой боли, полностью лишен эмпатии, не испытывает уважения к чужой смерти, не осознает смерть как таинство и не способен развлечь себя еще чем-нибудь, кроме наблюдения за непостановочным убийством на экране, пусть и в условиях боевых действий.
Рефлексия над этим новым «социальным опытом» с точки зрения этически допустимого в публичном пространстве не проявлена, массмедиа игнорируют этот социальный феномен. Отсутствие понимания, к чему приводит «расчеловечивание врага», открывает дорогу эпохе тотальных войн: человек, издевательски комментирующий в публичном пространстве подобные видео, ничуть не отличается от дикого примитивного человека массы, о котором пишет в своем эссе «Масса и власть» австрийский писатель и мыслитель Элиас Канетти. Он, синтезируя идеи психоанализа Ницше, Лебона, Канетти, соединяет их с обширным антропологическим материалом и рисует безрадостную картину: что из себя на самом деле представляет человек в его докультурном состоянии. Нет, это не «наивный дикарь» Руссо, это кровожадный зверь, не знающий границ для удовлетворения жажды самоутверждения за счет уничтожения себе подобных. Мрачный отсвет той антропологической катастрофы, которой для человечества стала Вторая мировая война, лежит на многих произведениях послевоенных писателей. Исследованию Канетти созвучен роман «Повелитель мух» Голдинга. Бесспорно, у писателей той эпохи было достаточно оснований разочаровываться в человечестве. А вот в начале ХХI века приходится констатировать: благополучное общество создает все условия для культурного регресса, минуя национальные и государственные границы. Люди разных национальностей, с наслаждением комментирующие в интернете уничтожение таких же людей на документальных видео, ничем не отличаются в этическом плане от диких племен пишауко и таулипангов, со смаком истребляющих друг друга на страницах эссе Элиаса Канетти. При этом часть современного общества, опасаюсь, уже выдавившего из публичного понятия культуры представление об этической норме, разрабатывает как теории, так и конкретные практические программы по переходу человечества буквально в «новое качество существования».
Фото: Андрей Степанов / Коммерсантъ.
Возникает резонный вопрос. А зачем такие возможности предоставлять варвару, заслужил ли он это с исторической точки зрения? Это во-первых. И во-вторых. Не будет ли этот «сверхчеловек» с моральным развитием примата опаснее прогнозируемого «восстания роботов»? Нужно отдать должное некоторым художникам начала века, проницательно уловившим этот тренд: «восстание масс» неизбежно перетекает в «нашествие варваров». Так называется франко-канадская кинолента Дени Аркана, снятая в 2003 году и уже тогда наглядно отразившая направление моральной «трансформации» современного «успешного человека» в сторону его изрядного упрощения.
Каждый исторический момент представляет собой полифонию возможностей, а главное — многие из них остаются скрытыми. Культуре свойственна инерция: сегодня западноевропейский мир, по мнению экспертов, запаздывает минимум на столетие в освоении своих же достижений, если иметь в виду широкую общественность.
К счастью, сокровищница человеческой мысли открыта каждому, и в ней мы можем найти возможные ориентиры для продвижения в будущее без культурных потерь. Так, философская мысль рубежа веков и первой трети прошл
