Самая известная как остановка на торговом пути Шелкового пути, древний город Бухара в Узбекистане был домом для процветающего еврейского сообщества более 2000 лет. Но с распадом Советского Союза в 1990-х годах подавляющее большинство бухарских евреев Центральной Азии переехали за границу. Поскольку оставшееся маленькое население постепенно уменьшается с каждым годом, семейные дома превращаются в отели и музеи, синагоги становятся объектами туристического интереса, а еврейские кладбища поддерживаются благотворительными фондами. Представители диаспоры, тем временем, часто возвращаются в Узбекистан в поисках связи со своими корнями, способствуя развитию туристической индустрии, которая стала ключевым элементом сохранения бухарской еврейской культуры.

В мае 2023 года 74-летняя женщина заселилась в Grand Nodirbek Hotel, расположенном в историческом центре Бухары. Незадолго до этого, она заметила деревянные сундуки, спрятанные в комнате, которая когда-то была 17-вековым бухарским еврейским залом. Переполненная эмоциями, она расплакалась.

По словам управляющего отеля Шерзод, так началась история того, как Grand Nodirbek стал также музеем. Оказывается, эта женщина была бухарской еврейкой, которая впервые за 40 лет вернулась в свое родное место. И ее мать дала ей именно эти сундуки в качестве приданого к свадьбе.

Перед отъездом гостья попросила управление отелем создать музей, посвященный истории еврейского сообщества. В том же году Grand Nodirbek открыл выставку, подчеркивающую его помещения, когда-то центральные для местной бухарской еврейской жизни – 17-вековый летний зал, 19-вековый зал, терраса и подвал.

С учетом того, что большинство бухарских евреев Узбекистана сейчас живут за границей, это лишь один пример того, как туризм и инициативы диаспоры играют ключевую роль в сохранении оставшихся фрагментов этого уходящего прошлого.

Долгая история на Шелковом пути
Наименование “бухарские евреи” происходит от их присутствия в бухарском эмирате, конкретно в районах, соответствующих современным Узбекистану и Таджикистану. Историки прослеживают корни сообщества до VI века до н. э., когда евреи прибыли из современного Ирана, поселившись в торговых центрах Бухары и Самарканда. Этот регион, на протяжении веков исторически известный как Трансоксиана, находился под контролем тюркских и персидских империй.

Бухарские евреи говорили на бухорском, еврейско-персидском диалекте, включающем множество ивритских слов, и писали на персидском, используя ивритскую графику. Поскольку многие крупные еврейские поселения находились в городах древнего Шелкового пути, бухарские евреи поддерживали тесные связи с другими соседними еврейскими сообществами.

Пока Российская империя колонизировала Центральную Азию в XIX веке, бухарский эмират стал российским протекторатом. Во время российского колониального периода, который бухарские евреи часто вспоминают как “золотую эпоху”, сообщество получило новые торговые права и расширило свою роль как купцы, особенно в текстильной и хлопчатобумажной промышленностях, которые были важны для российской экономики. Сообщество долгое время славилось своими текстильными навыками, особенно в красителе ткани.

Семья Давида Калонтарова, главы бухарского квартала Самарканда, в своей сукке, временном храме, построенном для еврейского праздника Суккот. 1902 год.
Группа евреев из Бухары, путешествующая верблюдами, прибывает в город Казалинск (теперь – Qazaly, Казахстан). Российская империя, 1871 год.
Еврейские девочки в Самарканде. Это фото было сделано где-то между 1905 и 1915 годами.
Группа еврейских детей со своим учителем в Самарканде. Это фото было сделано где-то между 1905 и 1915 годами.
Следы этого периода относительной стабильности видны в 19-вековом зале Grand Nodirbek Hotel, светлой комнате, построенной в традиционном стиле центральной Азии, но севере высечены еврейские надписи на стенах и звезда Давида на двери. Точно так же Самаркандский музей региональных исследований, включая секцию по истории бухарского еврейства Узбекистана, был жилым домом богатого еврейского купца Абрама Калантарова в начале XX века.

Под советским правлением бухарские евреи, как и другие религиозные группы, были запрещены от участия в религиозных мероприятиях. Многие синагоги были разрушены или закрыты, публикации, связанные с бухарскими евреями, были сняты с обращения, и значимые культурные деятели столкнулись с преследованием.

На фоне этого около 4000 бухарских евреев покинули страну через Афганистан до того, как СССР закрыл свои границы в конце 1930-х годов. Во время Второй мировой войны, однако, в Центральной Азии заметно возросло число ашкеназских беженцев, которые бежали или были эвакуированы из Восточной Европы после вторжения нацистской Германии в Советский Союз.

Первая крупная волна отселения началась в 1970-х годах, после того как Советский Союз снял ограничения на еврейскую эмиграцию. Но бухарские евреи начали массово уезжать после распада Советского Союза в 1990-х годах, побуждаемые возможностями за рубежом, опасениями о возможном усилении национализма и цепными миграциями.

К 1989 году бухарское еврейское население Узбекистана насчитывало 35 000 человек. К 1998 году осталось всего 3000. Сегодня, сообщество, верят, насчитывает всего несколько сотен, преимущественно пожилых жителей.

Синагога без раввина
Со всемирным распадом Советского Союза и последующим массовым отъездом, многие бухарские евреи продали свои дома. В десятилетия после этого многие из этих бывших жилищ были преобразованы в отели, такие как Grand Nodirbek.
Проходя через холл отеля, посетители видят стеклянные двери, ведущие в солнечный двор, выложенный деревянными стульями и столами. Управляющий отеля Шерзод предлагает экскурсии по зданию и организует кулинарные занятия по приготовлению бахш, бухарского еврейского варианта риса плов, популярного по всей Центральной Азии.
В старых еврейских летних залах стены украшены надписями Торы. Подвал, где семьи хранили еду и убегали от летнего зноя, теперь хранит фотогалерею, посвященную бухарским евреям.
По словам Шерзода, рядом находится еврейская школа, где проводят уроки по ивриту и истории и культуре евреев (на русском) для около 450 учащихся, из которых только 14 – евреи. В рамках экскурсии он также показывает видео о синагоге по соседству, в которой нет раввина, а вместо него управляет ее смотритель Абрам Исхаков.
В Самарканде еще одна синагога Гумбаз также управляется смотрителем, а не раввином. Фактически, есть только один раввин, который следит за бухарским еврейским сообществом по всей Центральной Азии, объясняет Томас Лой, научный сотрудник Ориентального института Чешской академии наук, специализирующийся на истории евреев в Центральной Азии. Раввин Шломо Бабаев базируется в Ташкенте, столице Узбекистана. “Он также уехал в 1990-х и образовался в Израиле. Он вернулся в Узбекистан просто чтобы обеспечить присутствие того, кто может говорить от имени тех, кто по-прежнему там живет”, – добавляет Лой.
В синагоге Гумбаз смотритель, приветствует меня на английском, а затем переходит на русский, предлагая сфотографировать меня перед входом. Хотя это по-прежнему место поклонения, синагога в основном стала туристическим объектом.
Небольшой менаор во внутреннем дворе синагоги Гумбаз. Самарканд, Узбекистан.
Интерьер синагоги Гумбаз в Самарканде
Фотографии известных раввинов и лидеров висят на стене в синагоге Гумбаз в Самарканде
Как утверждает смотритель, в синагогу по-прежнему ходит только около 12 пожилых прихожан. Для проведения определенных религиозных обязанностей и молитв требуется миньян, что составляет 10 еврейских взрослых. В эти дни смотритель часто проводит время, проводя экскурсии и обеспечивая кашерность пищи для еврейских посетителей в соседнем отеле.
В центре двора синагоги растет абрикосовое дерево. На ближайшем столе смотритель высушивает собранные фрукты, которые варит, чтобы сделать абрикосовый компот, сладкий фруктовый напиток.
Смотритель показывает мне два молитвенных зала, из которых один использовался для укрытия ашкеназских евреев во время Второй мировой войны, говорит он. На стене висит календарь с рекламой на русском и английском языках для клиник, автомобильных предприятий и услуг брачного агентства, возглавляемых бухарскими евреями в Квинзе, боро Нью-Йорка. Примерно половина дат в календаре посвящена памятью бухарских е